.

مستخلص:

استهدفت الدراسة تسليط الضوء على الوسائل الإسلامية في معالجة الفقر، وتكونت من مبحثين: تحدثت في الأول، عن ماهية الفقر والآيات التي تحدثت عنه، ومرادفات الفقر في القرآن، ثم المبحث الثاني: وتناولت فيه الحلول الإسلامية لمعالجة الفقر، كالزكاة والوقف، والجزية والغنائم، والمؤاخاة ، وكفالة الأقارب، وكفالة اليتامى وكان مستخلص الدراسة يهدف إلى أن مكافحة الفقر في الإسلام تتطلب التطبيق الكامل والشامل لتعاليم هذا الدين الحنيف، فقد حث الإسلام على العمل واعتباره عبادة يثاب عليها المسلم، والنهي عن البطالة والتسول واعتبارها مذلة ومنقصة لقيمة الإنسان وكرامته، إضافة إلى تحريم كل الأسباب المؤدية إلى الظلم والنزاع وبالتالي الفقر والضياع، كما يضع الإسلام سياسات علاجية لمشكلة الفقر مبنية على أساس التكافل الاجتماعي كالزكاة، والوقف، والصدقات وغيرها.

فاعتبر القرآن الزكاة هي المورد الأساسي الدائم للخزانة الإسلامية بشأن معالجة الفقر، وقد حفظ حقوق الفقراء أيضاً حين فتح لهم أبواباً واسعة للرزق وجعل لهم نصيباً فيها كالغنائم، والفيء، والوقف ولا أحد يجادل في أصالة الوقف لاسيما جذره الإيماني، وبالتالي فإذا كان علينا أن نتجذر حول هذه الأصالة، فعلينا أن لا ننسى معاصرة الوقف، أي انتماءه إلى عصرنا، بما يترتب على ذلك من نتائج أخصها تطور النفع العام الذي يحققه الوقف، بما يتفق مع روح هذا العصر، كما حث على التراحم والتعاطف والإحسان وحب الناس في النفقة، وكفالة اليتيم وكل ذلك بأسلوب يرقق القلوب ويبعث الطمأنينة في النفوس، فحلول القرآن لمشكلة الفقر صالحة لكل زمان ومكان.

Abstract

The study aimed to shed light on the Islamic means of dealing with poverty, and it consisted of two sections, in the first of which

I talked about the nature of poverty and the verses that talked about it, and the synonyms of poverty in the Qur'an. Then the second section dealt with Islamic solutions to deal with poverty, such as zakat, endowment, tribute, spoils, and brotherhood. Sponsoring relatives, and sponsoring orphans. The conclusion of the study was aimed at combating poverty in Islam requiring the complete and comprehensive application of the teachings of this holy religion. Islam encouraged work and considered it an act of worship for which a Muslim will be rewarded, and forbade unemployment and begging and considered it humiliating and diminishing the value and dignity of man, in addition to prohibiting all Causes of injustice and conflict Hence poverty and loss. Islam also establishes remedial policies for the problem of poverty based on social solidarity such as zakat, endowment, alms, and others.

The Qur'an considered zakat to be the primary and permanent resource for the Islamic treasury in dealing with poverty. It also preserved the rights of the poor when it opened wide doors to livelihood for them and gave them a share in it, such as spoils, spoils, and endowment. No one disputes the authenticity of endowment, especially its root of faith. Therefore, if we have to think about it, This authenticity, we must not forget the contemporaneity of the endowment, that is, its end to our era, with the consequences that resulted from that, most notably the development of the public benefit that the endowment achieves, in accordance with the spirit of this era, as it urged compassion, sympathy, benevolence, and loving people in spending, and sponsoring the orphan and everyone. This is done in a way that softens hearts and brings reassurance to souls, as it is the Qur'an's solution to the problem of poverty Valid for all times and places.

.

.

يعــــــالج هذا البحث موضوع تحليل الأيام الممطرة، من حيث توزيعها الشـــهري والفصلي والسنوي وأثـــر ذلك على توزيع المجموع التراكمي للأمطار لنفس التوزيع الزمني في مدينة غريان من خـــلال فحص البيانات اليومية عبر السلسلة الزمنية للفترة من 1984-2020م، ويهدف البحث إلى التعرف على التوزيع الزمني للأيام الممطرة وعلاقة هذا التوزيع بالمجموع التراكمي للأمطار ســــواء على المستوى الشهري أو الفصلي أو خلال الموسم الواحد في شكل فئات مطرية، لتحديد سلوك التساقط خلال فترة الدارسة. وتوصــــل البحث إلــــى مجموعة من النتائج لعل أهمها التغير والتذبذب الواضـــح في خصائص الأيام الممطرة خلال السلسلة الزمنية. وأن معظم الأيام الممطرة كانت ضمن الفئة الأقل من 5 ملم، بحيث تجاوزت نسبتها من المجموع الكلي 85% على المستوى الشهري والفصلي ونسبة 82% على المستوى السنوي. كما أثبتت الدراسة أن القيم العالية للمجموع التراكمي للأمطار كانت ضمن الأيام المتطرفة خلال الفئات الأكثر من 10 ملم، لارتباطها بالعواصف المطرية الغزيرة في أيام محدودة خــــلال موسم المطر.

إن صعوبة الترجمة تبلغ غايتها في ترجمة القرآن الكريم، فمن المستحيل أن يقدر بشر، مهما أوتي من العلم وتمكن من اللغة العربية، أن يعيد صياغة آيات القرآن بلغة أخرى، مع المحافظة في الوقت ذاته على معانيه من جانب، وأسلوبه المعجز من جانب آخر.

وحتى مع إتقان المترجم للغتين وأمانته وإخلاصه في عمله، فللترجمة مشكلات وصعوبات؛ لأن اللغات تختلف في النظام الذي تخضع له الجمل في ترتيب كلماتها، وعلاقة كل كلمة بالأخرى. ومن صعوبات الترجمة ما يتعلق بجمال الألفاظ وجرسها، ثم إن المشكلة الكبرى في الترجمة هي التي تتصل بدلالة الكلمات وحدود معانيها. ودلالة الكلمات في مجال الأفكار وفي النشاط العلمي تلتزم عادة حدودًا لا تكاد تتعداها، أما في ترجمة النصوص الأدبية فالمشكلة أشد وأعسر وأصعب منالًا؛ لأن الآداب تعتمد على التصوير والعاطفة والتأثير والانفعال، إلى جانب ما تعبر عنه من أفكار.

ومع صعوبة الترجمة، وضرورة تبليغ القرآن الكريم ورسالته إلى أمم الأرض مهما كانت لغاتهم، فإن علماء المسلمين يقرون بتحقيق ذلك، وقد لا يتم إلا بضرب من الترجمة. قال ابن تيمية: «ومعلوم أن الأمة مأمورة بتبليغ القرآن لفظه ومعناه، كما أمر بذلك الرسول ﷺ، وإن تبليغه إلى العجم قد يحتاج إلى ترجمته لهم، ولا يكون تبليغ رسالة الله إلا كذلك، فيترجم لهم بحسب الإمكان، وقد تحتاج الترجمة إلى ضرب أمثال لتصوير المعاني، فيكون ذلك في تمام الترجمة».

(مجموع الفتاوى، 4/116–117).

     عند نشاط حركة الترجمة في العصر العربي الإسلامي بدأت الثقافة العربية تتأثّر بغيرها من الثقافات الأخرى، حيث تأثّر العرب بما ترجم من العلوم السريانية والفارسية وغيرها سواء أكان هذا التأثير في اللغة والنحو أم في غيرها من العلوم، وكان من الطبيعي أن يتأثّر العرب بهذه العلوم خصوصاً الفلسفة، فظهر التفكير النحوي عند العرب مع بداية ظهور النحو ونشأته، ولم يكن هذا التفكير اعتباطياً، وإنّما كان تفكيراً وفق أسس ومبادىء عرفت فيما بعد بأصول التفكير النحوي عند العرب، وهذه الأصول هي: السماع، والقياس، والتعليل.

ويعرض هذا البحث الأصول النحوية عند ابن الناظم في شرحه على الألفية.

 إن نسبة خبر المبتدأ إلى المبتدأ كنسبة الفاعل للفعل والصفة والموصوف، لأنه معمول أول الجزأين وثانيهما، فحق الخبر ألا تدخل عليه الفاء، إلا أن ابن مالك أجاز في أرجوزته النحوية دخول الفاء على خبر المبتدأ بقيود معللا ذلك بأن بعض الأدوات أشبهت أدوات الشرط فاقترن خبرها بالفاء جوازا، ويعرض هذا البحث مذاهب النحويين في اقتران خبر المبتدأ بالفاء جوازا ووجوبا، ودخول الناسخ على المبتدأ الذي اقترن خبره بالفاء وآراء النحويين في ذلك.